《耶稣会士中国书简集》　第一部分
戈维里神父致某先生的第二封信（3）

    《趣闻轶事》的作者被证实于其答复中犯有新的诬陷罪

    我们不应遗漏这名作家所讲的任何话，它们值得我们认真地掂量一番。下面就看一下他是怎样自我辩解的吧！

    “在详细回答戈维里神父所讲述的一切之前，我的神父们，请接受对于与这一事实有关的一种具体诠释吧！它是由一名传教士口授、书写并亲自确认的。此人亲眼看到了这一切和亲耳听到了这一切。他找到了神父的秘密著作，并将此通报了罗马。这位传教士正是这场戏的主角演员，特别值得信任，他是这一切的目击者，下面就看一下他在巴黎、罗马和其他地方是如何表述的。如果我们未揭示名字，那是为了不使他暴露在这样一个社会的恶劣情绪中，它习惯于让任何不幸变得不快的人，尝尽人间的苦辣辛酸。”（第15页）

    这是一个良好的开端，这首先值得人们作某些思考。

    1.他提到了一名传教士。但正如大家即将看到的那样，此人却是一名囚徒。这是一个被囚禁于监牢中的人物，丧失了对其自由权利的运用，他怎能“亲眼看到了这一切和亲耳听到了这一切”呢？

    2．他声称，这名囚徒，也是“目击者，特别值得信任”。但如果他明显是不公正的话，如果属于敌对阵营，如果他恰恰是不可相信的人，即使全神贯注地倾听，难道他的表述值得让人倾听吗？更谈不到值得信任了。

    3．这位囚徒——目击者，无论如何也仅仅是一名见证人。然而，这惟一的一位见证人，尤其是诸多原因使其证据变得疑窦丛生了，当然只能在《趣闻轶事》炮制者的朋友中才会表现出来。当涉及到耶稣会士们时，他们始终都倾向于将最为轻如鸿毛的怀疑作为论证，将一个敌人的指控作为罪证，将偏袒的表面现象作为实际情况。他们习惯于匆忙地捕风捉影，并在大庭广众之中广泛传播最荒谬的无稽之谈，甚至某些无知的或少有文化修养的来去匆匆的过客们那不可靠的流言蜚语。他们因已使一切都变得可信而自鸣得意，极力为反对耶稣会而四处游说，他们多年来就不顾一切地使该修会变得令人讨厌。

    但我不会仅仅停留在形式上，让我们从更深层上来讲一下吧。这名“主要的囚犯”，或者更应该说是这位“舞台上的惟一演员”到底是谁呢？《趣闻轶事》中的人并不想“掩饰其名字”，而是要让相当多的人知道他。他对此所作的介绍只适宜穆天尺（Guigue）在康熙皇帝生前，在广州只有两名被囚的教士，即毕天祥（Appiani)和穆天尺（Guigue Mullener)，而布尔盖西（Bourgyhesi)却不是司铎。该囚徒（毕氏）于1732年8月死于澳门。第二位回到了法国，现在正生活于罗马。——原注先生。这位教士不再是外方传教会神学院的成员了，当他因康熙皇帝的敕令而先后在北京和广州遭囚禁时，其处境依然如此。他利用新皇帝雍正恩赐而对多位囚徒大赦的机会才出狱。但他既由外方传教会神学院，又由教廷圣部一再重复的命令，而被从中国召回，最终在数年前回到了法国。在广州和北京将他下狱的原因、造成他被召回法国的原因、他自返法后便退出外方传教会神学院的原因，完全不是我论述的内容，我自作主张地将它删去了。

    在对有关我即将介绍的记述作者作出这种澄清之后，我们应该知道该记述是否果真出自穆天尺之手了。因为《趣闻轶事》的这位炮制者将某些伪作归罪于我，并且还在页边加上了引号；他也完全可以依法炮制，将一种根本不是出于穆天尺先生之手的记述强加于此人。我认为，经过这种澄清之后，我们便不再害怕出现这位自以为是的菲力士人本指塞浦路斯和克雷特岛上的古代居民，后引申指没有艺术修养的人，粗俗和庸俗的人。——中译注（Philistin）了，此人曾辱骂以色列军队，他不是手持长矛或刀剑，而是手执一种《秘密宣言》。他以一次彻底和即将降临的失败来威胁耶稣会士们的整个教团。完全如同大卫（David）一样，在上帝保佑的支持下，在惟一的一块真理盾牌的保护下，我不难战胜其仇恨及其疯狂。为此只要研究这份《秘密宣言》就够了。下面就是匿名人于其答复中转载的《秘密宣言》。