《武士道》　第一部分
武士道的起源（图）（7）

　　因此，无论其来源是什么，武士道从它们之中吸收来化为自身的东西的基本原则，并不是很多也很简单。尽管这些原则不多而且很简单，但是它们足以提供安全行事的处世良方，即使是在我们国家历史上最不安定时期的那些最不安全的日子也是如此。我们的武士祖先所具有的这种有益的世故性质，使得他们从一大堆平凡琐碎的教义中获得了丰富的养料来养育他们的精神，就好像在大路和小径上搜集古代思想，在时代要求的刺激下，从这些搜集来的思想中建构一种全新的独特的男子汉风格。因此，敏锐的法国学者Ｍ•德拉马泽利尔在总结他对于十六世纪的印象时说：“十六世纪中期的日本，一切都是混乱的：政府、社会、宗教。由于内战，人们的行为又回到了野蛮时代，每个人都觉得自己是正义的化身—这样形成的人很像十六世纪的意大利人，丹纳称赞他们有‘旺盛的精力、具有一旦下定决心就会不顾一切的创造性的去做、去承受的伟大能力’。在日本，就像在意大利一样，‘中世纪粗野的行为方式’构成了人这一‘彻头彻尾好战、反抗的’高级动物。这就是为什么十六世纪最高程度地展示了日本种族的主要性质的原因，人们可以发现那时人的精神以及他们的气质具有显著的复杂多样性。在印度，甚至在中国，人们似乎主要是在精力或智力程度上有所不同，而在日本，人们主要在性格的新奇上有所不同。如今，个性是业已发展出来的文明和高级种族的标志了。如果我们运用你们所喜欢的方式来表达的话，我可以说，在亚洲，谈到那里的人就会想到那里的平原；在日本，就像在欧洲一样，谈到那里的人首先会想到的是山峰。”
　　Ｍ•德拉马泽利尔所写的这些人的一般特性，现在就让我来向大家讲述吧。我将从义开始。