《武士道》　第一部分
义：公正或正义（图）（3）

　　义理从根本上来说就是责任，我敢说它的词源来自这样一个事实，那就是在我们的行为中，比如说对我们的父母所做的一切，唯一的动机只能是爱，如果缺乏爱，那么就一定会有另外一种权威来加强这种孝顺和虔敬；这种权威就可以表达为义理。用义理来表达这种权威是非常正确的，因为，如果爱不能够再使人产生具有美德的行为，那么就一定要求有助于人的理智，而他的理智就一定会促使他相信正确行为的必要性。其他的道德责任也同样如此。当直接的责任成为重负时，义理就会介入，以免我们逃避。因此义理也被理解为一位严厉的工头，他手持木棍，迫使偷懒的人完成他的任务。它是伦理学中处于第二位的权力；作为一种动机来说，它远远不如作为法则的基督教中爱的教义深刻。我认为它是人在社会条件作用下的一个产物，在这个社会中，出生的偶然性和不当的偏袒造成了阶级差别，其中家庭是社会单位，年长的人比有才能的人更优越，自然的情感则必需服从人随意制订的习俗。正是由于这种人为性，义理在时间中退化为一种用来解释这种事、承认那种事的礼节—比如，为什么一个母亲在必要的时候为了救老大而可以牺牲其他全部的孩子；或者，为什么一个女儿必需出卖她的贞操来还清她父亲挥霍所欠下的债，等等。在我看来，义理作为正义的理由的开端，常常会向诡辩屈服。它甚至堕落为胆怯地害怕和责难。我可以用司各特藐视爱国主义的话来说明义理，“因为它是最美好的感情，所以常常被怀疑是其它感情的面具。”不管是把它看作正义的理由之上或者之下，义理都会成为一个怪异的词。它躲藏在一切诡辩和伪善的羽翼之下。如果武士道没有一种锐利而且正确的勇气、果敢坚韧的精神，那么它就很容易变成怯懦的巢穴。