四副册疑为小戏子（4） - 周思源正解金陵十二钗 - 学术 - 人文社科 - 连载

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第五部分
四副册疑为小戏子（4）

戏班子解散，小戏子被分配到各位小姐和主子屋里。这一来就将贾府上层社会与下层社会的矛盾巧妙地结合起来，这是曹雪芹在结构手法上特别高明之处。虽然本来每个少爷、小姐、少奶奶都有许多大小丫鬟，而各房一些大小丫鬟与婆子之间也往往是亲属，构成了一个复杂的人际关系网络。但是八个留在贾府的小戏子原来属于同一个群体，在命运上有共同性，在小说中相当于一条细细的线，从结构来说也是一条小小的副线，这就把各房进一步串联起来了。何况她们每人都有干娘，而这些干娘往往无情地剥削他们，于是就进一步使贾府下层社会的矛盾复杂化并且加剧。从五十八回到六十二回开头，整整四回多构成了一个相对完整的板块，主要是写贾府下层社会的各种矛盾，重点是引起贾府下层社会大动荡的蔷薇硝、茉莉粉、玫瑰露、茯苓霜事件，着重表现宝玉瞒赃（为丫鬟承担责任，大事化小，小事化了）和平儿行权，公平妥善地化解矛盾，息事宁人。还有司棋率领小丫头大闹小厨房和小厨房未遂政变，五“官”围攻赵姨娘等精彩段子。在这些事情中芳官等都扮演了重要角色。比如，司棋大闹小厨房和大大激化蔷茉玫茯事件的矛盾，就和芳官开玩笑说想要吃糕，后来又故意扔糕，惹恼了司棋的小丫头莲花儿，莲花儿回去夸大事实，并且和小蝉一起建议林之孝家的要好好审问一下柳五儿，搜查一下小厨房，有直接关系。如果这几官没有在各房，还在封闭的梨香院，有些事情就可能不会闹得这么大，而且不大容易把宝玉也牵扯进来。由于宝玉、晴雯护着她们，在怡红院里说话又随便，于是一些玩笑话就传了出去。这几官得罪了赵姨娘和一些婆子媳妇，甚至某些小丫头，平时没什么，到了关键时刻，比如绣春囊事件出现，有人就挑拨离间，于是在抄检大观园中，王夫人下令，把这些唱戏的女孩子统统赶出大观园，由她们的干娘领走，自行聘嫁。于是这些女孩子最终只能沦为婆子们赚钱的工具了。

在红学史上曾经不止一次有学者或政治家把《红楼梦》看成是政治小说，甚至认为小说主要就是写反对满清。这个看法红学界普遍不认同。比较一致的看法是，《红楼梦》表现了对封建专制社会包括对文化专制的强烈批判，其中也表达了一些反满情绪。这和曹雪芹祖上被迫归顺清朝，成为包衣家奴的历史有关，也反映了曹雪芹对清代初年实行“留头不留发，留发不留头”的残酷政策，杀害了不计其数的汉人的愤怒。曹雪芹的这种愤怒在小戏子的故事中表现在哪里呢？表现在芳官剃头上。

侯宝林、郭启儒有一个经典相声段子叫《改行》，大家都耳熟能详。那是说皇帝死了（“驾崩”），所以在很长时间内不准剃头，不准演戏，那些名演员只好改行了，于是闹出了许多令人啼笑皆非的事情，人们在笑声中感受到了封建王权的极度专制。这种情况在《红楼梦》中就有反映。《红楼梦》中写到的十二个小戏子的命运，就和这种情况有直接关系。相声《改行》是说皇帝死了，不准演戏。其实不仅皇帝死了，就是皇后等死了，也是国丧，也有许多禁令。

贾府这个戏班子的诞生和消亡都和皇家有密切关系，还不是皇帝本人，只是皇妃而已。贾府重新弄个戏班子是为了元春省亲添点喜庆，后来就只在过年等很少一些时候再演出。而这个戏班子的解散就是因为一位老太妃薨了。五十八回有交代：“凡诰命等皆入朝按爵守制。敕谕天下：凡有爵之家，一年内不得筵宴音乐，庶民皆三月不得婚嫁。”贾府解散这个戏班子就是“守制”中的一项，“各官宦家，凡养优伶男女者一概蠲免遣发”。可见京师官宦人家的戏班子也全都解散了。由此可见艺术对于皇权的依附是多么严重，皇权对艺术生命的践踏是多么残酷，崇高的艺术在皇权面前是何等渺小无力！

国丧期间不仅是不许演戏，不许举行宴会，不许婚嫁，而且不许剃头。违制剃头的甚至要杀头！

在曹雪芹生活和创作《红楼梦》时期，确实发生过类似事件。乾隆十三年（1748）春天，随同乾隆一起出巡的皇后富察氏（谥孝贤）在山东德州去世。结果在这次国丧期间许多官员因违制在百日内剃头丧命，其中有几个封疆大吏：江南河道总督周学健，湖广总督塞楞额，都因为违反在百日内不准剃头的制度而被其他官员检举、告密，乾隆大怒，赐“自裁”（《清史稿?高宗本纪二》）。这还都属于乾隆皇帝开恩，本来刑部是要将他们斩首的，上谕说：“祖宗定制，君臣大义，而违蔑如此，万无可赦。以（因为）尚为（念他是）旧臣，令宣谕赐自尽。”（《清史稿》卷三百三十八）让他们上吊或是饮毒酒自杀，这是皇上的赏赐，所以在跪接圣旨后是要说“臣领旨谢恩”的，谢谢皇上让我自杀！这叫什么事！湖北、湖南两位巡抚差一点也被处死，后来从宽，削职为民，发配去做苦工，修长城。像这样违制剃头而丢脑袋丢官的还有不少。而且乾隆还特别强调“申明祖制，禁百日内剃发，违者处斩。谕载入《会典》（成为正式法律，载入法律汇编）”（《清史稿》卷九十二）。塞楞额和周学健在《清史稿》中都有传。总督是管相当于今一至三个省军政的高官，从一品，地位仅次于相当于正副宰相的几位大学士，和六部尚书品级相同。从二品的巡抚则是一个省的军政主官。如此重臣都因为这么一点小事被处死，可见当时的统治残酷到何等地步，这种时代还被称为“盛世”？曹雪芹说它是“末世”，确实不错。

芳官在国丧期间违制剃发事，在六十三回“寿怡红群芳开夜宴”中。值得注意的是，“命”芳官剃发，改名为“雄奴”、“耶律雄奴”，都是宝玉的主意。宝玉还发表了一通明显具有反满情绪的宏论：“‘雄奴’二音，又与匈奴相通，都是犬戎名姓。况且这两种人自尧舜时便为中华之患，晋唐诸朝，深受其害。”妙的是，不但芳官“十分称心”，而且这个“耶律雄奴”的别名叫开以后，有人叫不准，“甚至于叫出‘野驴子’来”。满族建立政权初期的几十年，强迫汉人和其他各族人剃发，“留头不留发，留发不留头”。为了剃发不知杀害了多少人，无数家庭家破人亡。而且满族贵族广泛圈地，迫使大批汉人为奴，奴隶的子女生下来就是奴隶，所谓“家生子”。曹雪芹通过写芳官剃发，明显地表现了对于满族统治集团的愤怒与讽刺。值得特别注意的是，曹雪芹不是就事论事，而是通过贾宝玉的这番话，将剃发这件事和当时朝廷的整个政策，和中国的命运联系了起来，指出它是“中华之患”。曹雪芹批判的矛头始终牢牢地指向当时那个“末世”社会，很值得我们深思。

按照贾宝玉的说法，女孩子一出嫁，沾染了男人的气味，宝珠就没有光泽了，变成死珠子了，再后来就变成鱼眼睛了。用现在的学术语言来说，贾宝玉这话有严重的性别歧视之嫌，对男性有仇视情绪！要是现在谁这么说，有人恐怕要起诉他歧视男性，侵犯了名誉权，要求赔偿精神损失多少多少万呢！

女孩子也未必都喜欢他，贾宝玉这不是在提倡少女都实行独身主义么？这叫什么话！

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